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分北三苗的“北”字可作“甄别”解，又作“背，留善恶去。”讲舜命官员对三苗进行考绩，针对其君臣表现实行所谓“五流三居”的分散瓦解政策。
“夏人驱赶我们上高岭，没有田地我们自己砍，没有田地我们自己挖。”流放到三危的三苗之民，经过一段时间的辛勤的生产，开荒拓地，获得了休养生息，恢复了生机。同时，又得到了一些部落的加盟，人品增多，又渐而强大起来。此时，舜在除流“四凶”后，为了缓合内部矛盾的激化，曾“休德三年”，或许用了更长时间整顿、巩固和清理内部关系，不再轻言用兵。禹请舜对三苗用兵，遭到舜的拒绝。
《帝五世系》：“有苗氏负固不服，舜乃修文教三年，执于戚而午之，有苗请服”。
《吕氏春秋·上德》：“三苗不服，禹请攻之”，是以强大的武力作后盾，“三苗乃服。”
《荀子·赋篇》：“干戈”不用三苗服。”
古史大言舜之德政，基实，“执干戚而午之”，是以强大的武力作后盾，“三苗乃服。”夏与三苗相处的时间极长，或友好利用一面，或武力征服一面。或利用、或消灭、原无一定。
和平相持的时间不会太长。当舜将目光从甘、陕、谓河流域转向黄河中下游平原，面对东夷的挑战，他决心清除后患，“执干戚而午之”，“分北三苗”，用政治手段解决三苗问题。可谓：不战而屈人之兵。
“五流三居”。针对三苗氏族部落极多，支系纷杂，分布有远有近，有亲有疏的状况，史前文明的政治手段来处置苗民的方法拟已不少：有“窜”，有“施象刑“有”“宅”或安插；有“丕叙”，大张齐鼓的声讨，或使之就范······内部的分化瓦解，“不令相从，善恶明”，进一步削弱了三苗的力量。
《正义》曰：“前流四凶时，三苗之君窜之西裔更绍其嗣，不灭其国，舜即政之后，三苗不复从化，是暗当黜之，其君臣有善有恶，舜复分北流其三苗。北，背也。善留恶去，使分背也。”又云：“幽明有别，黜退其幽者，或夺其官司爵，或徙之远方。升其明者，或益其土地，或进其爵位也。”
被“五流者”为“暗”：愚昧、糊涂、凶顽、复不从化。于是，三苗之中的大部分氏族部落又面临舜的军事挤压被迫离开三危，向东南，渡西汉水，翻过三危以南，西秦岭终年积雪的叠山以东的徽（县）、成（县）盆地，再渡过嘉陵江上游而进入汉水流域。
而那些未随大部迁徙的“三居”者，则与当地羌人融合，演化成了中国古代的“ 羌 ”。古克称：“西羌之本，出自三苗”，那断然是不错的。
