陶瓷可分为几类？

陶瓷可分为几类？

陶瓷可分为几类？可以说是一个有点“草率”的问题。

要回答这个问题，首先要弄清楚陶瓷指的是两个器物——“陶”和“瓷”，而不是一个。我们日常把“陶瓷”挂在嘴边常常说起，看起来“陶”和“瓷”两字不分家。但实际上“陶”和“瓷”不是双胞胎，而是亲兄弟的关系，是两种材质不同的器物，也是不同时代诞生的器物。

不论是在中国还是在日本，都是先有陶器，后有瓷器。

中国的陶器生产有一万多年的历史，而瓷器的生产距今只有三千多年，两者除了有历史差别之外，还有几个明显的区分：

第一点：烧制温度不同

陶器素烧温度通常在900到1000℃度之间，瓷器的素烧温度为1100到1350℃之间。

第二点：原料不同

陶器以自然界中普通的黏土为胎，瓷器则需要选择特定的材料。国内特别是景德镇以多高岭土作坯。一般的黏土制坯，在烧制温度达到1200℃时，就会被烧熔为玻璃质，而不是瓷质，所以瓷对原料的要求更高。

第三点：施釉不同

陶器通常不施釉，或只施低温釉，因此表面略粗，透气性好，而釉的原料多为粘土、石英和长石等。瓷器表面则施有一层高温釉，表面显得光滑易清洁。

了解了陶器和瓷器的区别以后，“陶瓷可分为几类的问题”就应该解读为“陶器可以分为几类？”和“瓷器可以分为几类？”

对于这个问题，日本和中国有所不同。

日本陶瓷产业发达，产地众多，陶瓷多用“烧”来表示，无论陶器还是瓷器，都以“”“烧”命名，比如九谷烧、有田烧、唐津烧、三川内烧等，由日本经济产业省认定的传统工艺陶瓷有31个，在这里陶瓷不分家，陶器和瓷器一起认定评选。

而在中国，陶和瓷分得很细。

云南建水陶、紫砂等是陶器的代表。

瓷器种类的划分方式则比较多：

按施釉工艺划分，分为：釉下彩、釉上彩、斗彩和颜色釉。

按朝代划分，分为：唐瓷、宋瓷、明瓷、清瓷，其中宋瓷又分为官窑和民窑，而官窑又分为汝、官、哥、钧、定五大名窑。

花卉按栽培方式分，可分为哪几类？

按栽培方式分类 　　可将花卉分为露地栽培花卉和温室栽培花卉。 　　露地栽培花卉：此类花卉在自然条件下全为露地栽培，多半是一些气候适应范围较广的花卉，如金盏菊、一串红、蜀葵、芍药等。 　　温室栽培花卉：均为不耐寒的喜温花卉植物，原产于热带、亚热带及暖温带南部地区，因而在温带寒冷地区不能露地越冬，必须有温室设备才能栽培。温室花卉种类繁多，对温度的要求各有不同，根据温度的高低，又可分为低温温室花卉、中温温室花卉和高温温室花卉。 　　此外，还有以花卉原产地的气候条件为依据，按照自然分布，将花卉分为热带花卉、亚热带花卉、暖温带花卉、温带花卉、亚寒带花卉、高山花卉等。这种分类法能反映出各种花卉的习性和在栽培时需要满足其生长发育的条件。

根据花卉对温度的要求可分为哪几类？

1.温度是花卉生长发育的重要条件，是花卉维持生命不可缺少的关键因素之一。不论其他环境条件如何适宜，如果温度超过了花卉植物所能忍受的最高温度或者最低温度界限，花卉就会受到损伤甚至死亡。

2.各种花卉都有其最适宜温度、最高温度和最低温度。大多数花卉的最适宜温度为15度—25度，在最适宜温度范围内，花卉的生理活动最为旺盛，生长速度也最快，按照花卉对温度的不同要求，大体上可以将花卉分成三大类。

耐寒性花卉：这类花卉原产于温带和亚寒带，能忍受—15度左右的低温。在华北和东北地区南部可露地越冬。如野蔷薇、丁香、百合、雏菊、石竹、玫瑰、金银花、紫藤、蜀葵等。

半耐寒性花卉：这类花卉大多数原产于温带南缘和亚热带北缘地区，其耐寒能力介于耐寒性和不耐寒性花卉之间，能忍受较为轻微的霜冻，一般能耐—4度的低温，在长江流域一带可露地安全越冬，在华北、西北和东北地区需要采取一些保护措施，如埋入土内或将枝干加以包裹，有的则需要移入不低于零度的室内越冬，如翠菊、月季、金鱼草、三星董、郁金香、无花果、石榴等。

不耐寒性花卉：这类花卉大多原产于热带和亚热带地区。它们性喜高温，在华南和西南部分地区可露地越冬，其他地区都需要移到温室内越冬，有的需在不低于0度的温室内越冬，故有“温室花卉”之称。如一叶兰、一品红、红茶、杜鹃、变叶木、龟背竹、铁线蕨、巴西木、蝴蝶兰、马蹄莲、君子兰等。

服装用纤维可分为几类?

服装用纤维通常按照如下分类：

天然纤维主要是棉麻丝毛。

化学纤维又分成合成纤维和再生纤维素纤维。

合成纤维主要是用无机物比如石油之类加工纺丝得来的，像涤纶、锦纶这些；

再生纤维素纤维指的是把天然纤维重新再生纺丝得到的纤维，比如粘胶、醋酸纤维等等。

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科技论文可分为哪几类类型？

01论证型科技论文

论证型论文主要是指通过与选题相关的论据来证实选题的客观性和真实性，从而得出科学结论，并公开发表的学术论文类型，论证型科技论文偏理论性。

02实证型科技论文

实证型科技论文与论证型科技论文一样都是需要论据来证实选题的客观性和真实性，不同之处在于实证型科技论文需要通过事实和证据来印证文中的选题和结论，不单单是一些理论依据，还需要事实依据，可能涉及大量的实验等工作。

03综述型科技论文

是针对某一选题作者进行资料的搜集、整理、分析、汇总得出一定结论的文章，文章中更多的是对前任科研工作的汇总分析，在结论部分突出自己的见解和观点。

04述评型科技论文

这类论文就是对某一选题的陈述和评论，陈述和评论缺一不可，我们熟悉的书评影评就是述评型的文章，写作时可以先述后评，也可以同时进行。

花卉杂志几类？

花卉》杂志是经国家新闻出版总署批准，广东省农业科学院主管，广东省农业科学院环境园艺研究所主办，面向国内外公开发行农业、林业系统专业期刊，是全国从事农业、林业、园林、生态、环保、旅游、自然资源、绿色产业与经济等行业科研、教学、经营、管理工作者的重要参考刊物和论文发表台。

花卉分为哪几类？

这个问题涵盖的点有点多哦，可以从商业角度和植物学角度来分类，不同植物有不同的分类结果。

市场上长用的分类是按照鲜花品类分的，如玫瑰类、多头玫类、百合类、康乃馨类、洋桔梗类、菊类……如下图所示：

如果按花材形态分类的话有：团块花材、线形花材、散形花材、异形花材、果材、叶材、枝材等。

团块花材，如百合、玫瑰、洋桔梗 、大丽花、非洲菊、洋牡丹、绣球、康乃馨等；

线形花材：大花蕙兰、风铃花、狗尾草、蝴蝶兰、雪柳花、紫罗兰等；

散形花材：满天星、澳洲腊梅、勿忘我、寒丁子、多头玫等；

异形花材：帝王花、白掌、天堂鸟、嘉兰等。

还可以按植物生长规律分类：一年生、二年生、多年生

还有植物的类分：蕨类、草本、木本、藤本

还要生长习性分类：水生、浮生、陆生、空气生……

分类太多了，小编得去补课了

昆虫可分为几类？

按食物分：肉食性、植食性、菌食性、吸血性、杂食性.【五种类别】按总类分：弹尾目、原尾目、双尾目、石蛃目、衣鱼目、蜉蝣目、蜻蜓目、绩翅目、蜚蠊目、螳螂目、直翅目、竹节虫目、等翅目、纺足目、革翅目、啮虫目、食毛目、虱目、缨翅目、同翅目、半翅目、广翅目、蛇蛉目、脉翅目、鞘翅目、鳞翅目、双翅目、蚤目、膜翅目、螳螂竹节虫目

仙人可分为几类？

　　仙，是中国古代传说的一种超脱尘世、长生不死并有神功异能的特殊人物。《说文》释云： “仙，长生仙去。” 《释名·释长幼》云： “老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。” 道教特以修炼成仙为信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙传》云： “仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山。或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。” 把仙人的神奇不凡和孤僻性情描写得活灵活现。史传及道书中，留下了一批仙人的传说，信仰者认之为真，不信者斥之为妄，是实是虚，殊难武断。唐宋以来，道教内丹派宣扬五种仙说，其中最低的 “人仙” ，不过指气功有成而得祛疾延龄者，高一等的 “地仙” 可长生住世、不畏寒暑，更高一等的 “神仙” 则有了神通异能。这几种仙人，从今日气功修练的实效和特异功能现象看，不能说它是虚妄的。

　　无独有偶。在古印度，有所谓 “哩师” (Rsi)者，与中国所说仙人相类，佛典中译之为仙。婆罗门教、印度教说有天侧、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多闻仙等，一般说仙，指在山林中修行而获得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊称为 “大仙” ，道教则称佛为“金仙” 。佛教密宗有谓 “悉地持明仙” 者，为密乘行者所成就的一种功果，有专门修此的密法。

　　第六 “通行仙” ，修炼之道是“坚固精色而不休息，吸粹圆成” 。此谓炼化精气、采补阴阳、吸收天地日月精华之术。印度教军荼利瑜伽、道教内丹皆属此类。今气功界尊之为上乘功法。由此而成者名 “通行仙” ，谓具有神通，能 “出神” 漫游多维世界。

　　第七 “道行仙” ，修炼之道为 “坚固禁咒而不休息，术法圆成” 。印度教曼陀罗 (真言)瑜伽、道教咒术，即属此类。佛教密宗，亦持明咒。今气功界流行的默念字句入静法、听音入静法，实即持咒法改造而成。由此所成仙名 “道行” 者，谓有道术也

　　第八 “照行仙” ，修炼之道为 “坚固思念而不休息，思忆圆成” 。此即观想入定之道，道教名曰 “存思” 、 “存神” ，以想象某种形相为门径，印度教、佛教、道教皆有此术，今气功功法中亦常见之。由此所成仙名 “照行” ，谓其想象力、意念力特大，能随想即现。

　　第九 “精行仙” ，修炼之道为 “坚固交媾而不休息，感应圆成” 。此谓男女双修、阴阳交感之术，印度教 呾 特罗瑜伽、道教阴阳派丹法及房中术，即属此类。佛教密宗无上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名 “精行” ，盖固精不泄、还精补脑之意。

　　第十 “绝行仙” ，修炼之道为 “坚固变化而不休息，觉悟圆成” 。此谓观想内外形相变化，以修成神变通。印度教、佛教、道教皆有此术。由此所成仙名 “绝行” ，盖谓其行止神绝，奇异莫测。

　　经言：此十种仙， “休止深山，或大海岛，绝于人境。” 今深山海岛之中，是否还有此类仙人隐遁，无从得知。然其修炼之道中，前三种服饵丹药，古人实践者颇多，尤其烧铅炼汞以飞丹，曾盛极于有唐，而服丹者多非病即夭，岂其方法之不当所致? 佛教密宗，亦有炼药之法，高推 “药力不可思议” ，其术与道教颇异，

　　据称印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人，但亦未闻有活到今日者。第四至第十种仙道，皆与气功有关，尤导引、咽津、存想、炼精、听音等，皆今气功界流行的功法，由此而治病健身、却老益智，乃至延年益寿，已证据确凿，不容置疑。然寿千万岁者无闻，飞空神变者亦极罕见。经云：十仙成就，皆由 “坚固” 、 “不休息” ，全力以赴，锻炼不休。然气功修练者中，如此精进不已者难得，抑或其方法有问题，故成就仙果者罕见呢 ?

　　此姑不论。即使得其道，坚固、不休息，修炼成仙，在佛家看来，亦非正道。《楞严》称此类人 “不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形” ；又说： “是等皆于人中炼心，不修正觉。” 虽然我能 “别得生理，寿千万岁” ，乃至得神通自在，变化无方，但 “斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。” 即使诞寿至千万岁，终归难免一死，不能超出门道轮回。故修仙炼形，为佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行，得长寿、神通，形同仙人，密宗所谓达 “过五通仙人地” 者，其所修之道，所持之见，也与仙道异辙。佛门古德，常很不客气地斥修仙道者为 “守尸鬼” 、 “落空亡的外道” 。

　　佛道、仙道 地球既有形成，亦必难免坏灭依附地球而存在的金刚石、黄金，又岂能长存不灭?人的肉身，比起金刚石、黄金，极为危脆，欲图坚固，当然困难。道教曾为此探索、实践数千年，其炼养之学，不可谓不精深博杂，但实践结果，终难拿出延寿千万岁的例证。将来科学发达，或许会有大的突破。

　　佛陀见及于此，干脆不走从色身、物质中觅永生的路径，而到自心中寻究生死之源，从宇宙万法中概括归纳出真实之理性，自净其心，灭生死之因，与真实相应。由智慧观照，了生即无生 —— 因众生所执的生，本因缘生，无实体生，执有实体生，只不过是不符真实本面的妄见而已。一旦意识上的、下意识的妄念息灭，即有本来无生的心性豁露，此性本不生故不灭，本无缚故无解脱，本无染故亦无净，超越时空、心物、能所的二元对立，众生、诸佛乃至天地万物，皆依此性而存在，

　　所谓 “凡圣含灵共一家” 者，名曰 “法身” 。法身自体具有直观真实、如实觉照的功用，谓之 “般若” 、 “自然智” 。以般若智慧观照万法，接人处世，遍行菩萨六度万行，自利利他，度人济世，乃成佛了生死的正道。六度万行功德圆汇合，达自我实现之峰颠，谓之成佛。成佛者，法身寂然不动，不生不灭，智慧圆观万法，由大悲心随类化身，出生入死，度化众生，服务人类，造福社会，永不休息，谓之 “无住涅盘” ，这是大乘佛教的最高理想。

　　修学佛道，必先立乎其大者，真实发菩提心，誓愿为上求佛道、下度众生而奋斗不已，然后力行六度四摄。六度之中，般若为导首，又为目的，前五度离却般若，皆成了世间法。故须先学般若，深入经藏，由闻思慧而求修慧。得修慧的捷径，是依教观心，顿悟见性。大乘六度中的禅那度，虽然修定的方法、原理与气功、仙道多相一致，但必须以般若为导，依般若印定，定慧双修，止观双运，修定而不住着于定，重在由定生慧，方称得起禅那波罗蜜。佛教密宗无上瑜伽，虽如气功之重导引、调息，如仙道之重炼化气脉明点，但仍须以般若为导，修二无我见，观净菩提心。宗喀巴大师《密宗道次第广论》卷 22说： “故学金刚乘者，生无我风，当如显教而修。” 强调仅修气脉点而入三摩地，而不修无我义之清净正见，不能度脱三有。修定不修慧或不得慧，佛家显密二宗，皆认为乃共外道法，无力超出生死。

　　唐宋以来，道教内丹派亦强调修性，以 “性命双修” 为纲宗。吕洞宾《敲爻歌》云： “只修命，不修性，恰如鉴容无宝镜。” 内丹家主往说修命不修性，必落入《楞严经》所说十种仙，不出轮回。内丹家关于心性的见地，与佛家是否相同，是颇为复杂的问题，本文不拟深论。但强调修性，了彻性源，受佛家的影响，则是不容讳言的。

　　其实，就佛法而论，气功、仙道修命修定，也非无价值。佛教禅学认为，得定是生慧的基础，密乘无上瑜伽更以气脉明点为道之根本。修好了定，再依佛家般若见修慧，其得慧必速。佛教中的许多法门龙象，都是外道出身，转入佛门，外道中成就的定力，无疑是他们快速证佛道的重要条件。《楞严经》中，佛命诸圣者各说自己初修道时见性证果的法门，凡示二十五种圆通，据其所说，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，乃至地水火风空识六大，无一非通往圆通心性的门径。依此，则种种气功功法，皆可作入定之门

　　从一门入，专心守一，修习不已，自然得定，于定中返观内照，穷彻心源，是诸圣者所示了心性、证圆通的捷径。《涅 盘 经》云： “先以定动，后以智拔。” 修习气功、仙道者，有了定功的基础，以气功的切身体验，摇动迷惑执着之见桩，再入佛法大海，以智慧拔生死根，登无上道，当非难事。

　　佛教显教则一般以仙为外道凡夫，不事追求。佛教说有五道或六趣众生，独有《楞严》一经，说有七趣，在一般所说天、人、阿修、罗、鬼、畜、地狱六趣外，加一仙道，说有十种仙。其修练的方法，则与印度教、道教的炼养之道不无瓜葛，其中颇多与现代气功功法有渊源关系或相类者。

　　第一 “地行仙” ，修炼之道是 “坚固服饵而不休息，食道圆成” 。秦汉言仙道、道教的服饵术，即属此类。道教书中有服饵法多种，堪称该教独擅之术。由此成就之仙名 “ 地行 ” ，大略当于道教所云 “ 地仙 ” ，乃不离于地、尚未能飞空走雾之故。

　　第二 “飞行仙” ，修炼之道是 “ 坚固草木而不休息，药道圆成 ” 。此谓辟谷食而服用草木类药物，道书中列其方百数十种，常有者有白术、茯苓、参、黄精、胡麻、松柏叶、天门冬、远志等。《抱朴子》称此类药物为仅可养性延命的 “中药” ，长期服用可成地仙。《楞严》谓由此而成 “飞行仙” ，当以能飞行而得名。

　　佛教密宗也有此术，称为 “拳法” 。由此而成的仙名 “空行” ，谓能腾空凌虚，佛教密宗所谓得 “飞行悉地” 是也。

　　第五 “天行仙” ，修炼之道是 “坚固津液而不休息，润德圆成” 。此即咽津纳唾，《黄庭经》所谓 “玉池清水灌灵根，审能修之可长存” 者，亦属道教独擅之术。今气功界亦甚流行。经谓由此所成之仙名 “天行” ，盖升天之意。

酒店可分为几类？

星级旅店

星级旅店的住宿前提普遍相对好。星级旅店的装饰，旅店卫生前提，旅店舒服度，旅店安全指数都是相对高的。星级旅店费用相对于其余住宿方式的费用是相对高的，因此星级旅店的服无短长常到位的。

快捷旅店

像如家快捷旅店，汉庭旅店，七天旅店，这些是属于快捷旅店，何为快捷旅店？望文生义，利便快捷且费用廉价实惠，适合普通大众外出选定，淡季的时候费用平衡50到100多不等，旺季的时候用大连做比喻200到350元之间。固然有些小旅馆更廉价，但不建议入住，安全方面，卫生方面都不如连锁旅店

商务型旅店

要紧以欢迎从事商务举止的客人为主，是为商务举止服无的。这类客人对旅店的地理地位要求较高，要求旅店靠近城区或贸易中间区。其客流量普遍不受季节的影响而发生大的变更。商务性旅店的办法装备齐备、服无功效较为完善。

观光型旅店

要紧为观光游览者服务，多建造在游览点，谋划特点不仅要满足游览者食住的需求，还要求有大众服务设办法，以满足游览者休息、文娱、购物的概括需求，使游览生活富厚多彩、得到精神上和物质上的享用。